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步入晚年后，贪图工整的汉光武帝刘秀，运弯曲念索布帛菽粟的问题。

也曾随从刘秀打山河的元功老将慢慢凋零，到了建武二十七年（51年），刘秀兴趣的舅舅樊宏也物化了。

寿张侯樊宏为东说念主谦敬温厚，他虽地位显耀，却常警告子孙，与其重生盈溢，不如保身全己。

临终前，樊宏留住遗嘱，要务实行薄葬，无须任何随葬物品。他认为，棺柩入土之后，不会再被东说念主看见，况兼棺木朽烂，只会让孝子们伤心结果。

汉光武帝赞同舅舅的作念法，并将这份遗书拿出来给文武百官看，说：“如果不背叛寿张侯的意愿，就无法彰显他的良习，况且我万岁之后，也要依照此法。”之后，汉光武帝躬行前去为樊宏送葬。

刘秀是个好东说念主，亦然个好皇帝。

但在东说念主生的终末6年，刘秀的神志似乎有些矛盾，他看淡死活、仁德爱民，却又愈发迷信图谶，欲以谶纬之学加强东汉王朝的总揽。

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汉光武帝痛别舅舅的这一年，北匈奴移交使臣到武威郡，肯求与大汉和亲。

刘秀莫得容许，见告武威太守，不必再原宥北匈奴使臣。

那时，南匈奴照旧内附朝廷，而北匈奴往往骚扰东汉边塞。有些建国元老以为，刘秀已下定决心与北匈奴一战，便上书请战。

其中，朗陵侯臧宫与杨虚侯马武联名写了一篇长文。

这两位是从当年绿林军技艺就奴隶刘秀开荒的老将。《后汉书》将二东说念主并排，称臧宫、马武“抚鸣剑而抵掌，志驰于伊吾之北”。

他们到了晚年，仍能与刘秀推心置腹。

马武为东说念主勇武，有次喝醉了酒，对刘秀说，假如未能生逢浊世，臣就当一个郡尉，负责抓盗匪。刘秀笑着说，你我方别去当盗匪，落入亭长手中就不错了。

臧宫频频热心北匈奴的动向，对刘秀说：“愿率五千马队以建功。”刘秀也笑着说：“你是常胜将军，根底不把敌东说念主放在眼里，朕不成与你谋划敌情。”

建武二十七年（51年），北匈奴之是以遣使向朝廷示好，是因其饥疫频年，里面纷争络续。

臧宫、马武在奏疏中说：“匈奴缱绻利益，不讲礼节信义，穷苦时向朝廷叩头乞降，太闲居便寇边洗劫。如今，北匈奴遭逢夭厉，东说念主马病死，又遭蝗灾、旱灾，赤地沉，他们当今窘况不胜，实力抵不上大汉的一个郡。万里以外垂危挣扎的人命，悬在陛下之手，时不可失啊！

当今，陛下可敕令将领进驻边塞，实行重赏，命高句丽、乌桓、鲜卑等急切北匈奴左翼。如斯一来，灭北匈奴，不外数年之事。臣等挂牵陛下仁慈，不忍开战，而朝中的谋臣又魂不守宅，使刻石铭刻万世的功业无法在圣明确当朝终了。”

向来以“柔说念”治国的刘秀，拒却了两位老将请战的建议。

刘秀用诏书回话他们，说：“《黄石公记》里有句话：‘以柔制刚，弱能胜强。’

舍近谋远的，往往劳而无功；舍远谋近的，往往安逸而灵验率。是以说，一心扩地面皮就会元气心灵零落，一心实践仁德就会壮大遒劲，领有我方所应有的就会祥瑞，缱绻别东说念主所应有的就会残毁。

刁钻之政，虽成必败。如今，国度莫得实举止民造福的善政，灾变束缚，庶民躁急，连我方都不成保全，难说念还要再去贪图辽阔的塞外吗？”

汉光武帝刘秀早年是个儒生，曾修业于长安，称帝后仍尊儒重教。

此时，他想起一个故事：春秋技艺，孔子在鲁国时，掌捏鲁国实权的季孙氏缱绻利益，要挞伐小国颛臾。孔子得知此过后说，只怕季孙氏的忧虑不在颛臾，而是在我方里面。自后，季孙氏居然日渐衰微。

于是，刘秀借用孔子的典故对臧宫等东说念主说：“孔子曰：‘吾恐衅发萧墙不在颛臾。’如今北匈奴的实力依然建壮，而咱们已屯兵边塞，拓荒原野，进行防卫。即便能以一半国力澌灭大敌，这也不是我的愿望。要是时机未到，不如让东说念主民休息。”

汉光武帝刘秀从来不是一个白面书生，他年青时起兵，能以数千之众，带头击溃敌东说念主数十万雄师，用了十余年的时候，灭王莽、收河北、平关中、定关东、得陇西、取巴蜀，终于清闲六合，完成了“复高祖之业，定万世之秋”的素志。

他在转战千里的岁月中，曾亲眼目击战役年代“野谷旅生，麻草尤盛，野蚕成茧，被于山阜”的孤寂征象，一统六合后更是一样不忘生涯难懂的老庶民。

为此，刘秀颁布了多说念诏令，开释奴隶、丈量土地、轻徭薄赋、裁军简政、申雪冤狱，但东汉初年“庶民赔本，十有二存”的危局，需要多年的养息滋生才能化解。

息民，一直是汉光武帝实行的国策。

“苟非其时，不如息民。”假如不成实行善政，使庶民衣食饱暖、清平全国，又岂肯劳师动众、征讨辟远呢？

史载，建武二十七年，刘秀否决出兵匈奴的提案后，“诸将莫敢复言兵事者”。

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从刘秀给臧宫、马武的答书中，有学者发掘出一个意念念的不雅点，认为这说念诏书不仅是汉光武帝多年来实行柔说念治国的讲求，也体现了刘秀对谶纬之学的珍贵，实则是一段经、谶牵合互证的翰墨。

手脚刘秀念念想依据的《黄石公记》，原本即是一种流行于两汉的谶书。

所谓谶纬，谶是“图谶”，即用玄妙的翰墨或图像虚拟预言、隐语，手脚上天的启示，来解释福祸祸福、治乱枯荣；纬，是用天东说念主感应、阴阳灾异等神学表面来解读儒家经典的“纬书”。

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两汉技艺，谶纬常被政事家用来制造夺权或安详政事的公论，也被儒生用来举高儒家经典的地位，给儒学增多圣洁光环。

西汉末年，王莽掌权时，征召耀眼天文、图谶、月令等学说的“六合异能之士”数千东说念主。这些东说念主将漫衍在六合的图谶、纬书汇编成册，为王莽篡汉营造公论氛围。

汉光武帝刘秀也高出迷信谶纬之学，或者说，他很会运用谶纬。

《后汉书》纪录，刘秀早年带兵时，每逢作战缺点，都要朗诵儒家经典，再取出《河图》《洛书》等图谶之书有瞻念看。为了称帝，刘秀又借图谶《赤符伏》为我方宣传造势，用“刘秀出兵捕不说念，卯金修德为皇帝”等谶语，证明我方起兵夺六合是背叛天意。

明末念念想家王夫之研究中国古代治乱枯荣的历史法令，提议了其平治观点：“六合不决，先以赶走；六合已定，纳以文雅。”而在东汉初年，兼有儒生、皇帝两种身份的刘秀，他所设计的文雅轨制，是成立在谶纬之上。

上有所好，下必甚焉。

许多儒生因此深陷于妖佞化、阴事化的图谶迷雾中，对谶纬之学趋之若鹜，珍贵备至，耶棍大行其说念。

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关系词，那时的大儒并非都对谶纬之学买账。

晚年，汉光武帝要在都城洛阳修建灵台，向学者桓谭筹商建议，问此事是否要以谶语来作念决定。

桓谭不给颜面，说：“臣不读谶。”

汉光武帝迷信图谶。桓谭却说，陛下要追寻圣明先王的史迹，以仁义正说念为根底，照旧舍弃常人的邪说，多读读儒家五经（《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》）。

桓谭屡次反对谶纬之学（“极言谶之非经”），让汉光武帝颇为不悦，遭到贬黜。

还有一次，刘秀命经学家尹敏校正图谶。但尹敏回奏刘秀说：“图谶非圣东说念主所作，里面有不少错别字，很像好坏的俚语，只怕会迟误后东说念主。”

刘秀不以为然，相持让尹敏校对。尹敏无奈之下，只好在谶书缺文之处加上一条“君无口，为汉辅”。君无口，即是尹字；为汉辅，即汉朝辅国大臣。刘秀不明，问他是缘何。尹敏答说念：“臣看见昔日的东说念主编图谶都是这么，我不自量力，也学着作念了，皇冠官方私心想幸运还能当个丞相。”

刘秀对此高出不悦，但还算特性好，莫得刑事背负尹敏，仅仅不再重用他。

对这些反对谶纬念念想的官员，有时刘秀也无可何如。

有个叫刘昆的陈留东说念主，在江陵（今湖北荆州）当县令，县里发生失火，刘昆对着着火的场合叩首，大火立地灭火。之后刘昆到弘农郡当太守，郡里传奇有老虎背着幼虎度过黄河。

汉光武帝早年起兵时也作念过近似的宣传，据说刘秀有次回故我，远看住宅南面火光冲天，但他到后，大火烧了顷刻间就消逝不见了。

听说刘昆的事情后，汉光武帝以为刘昆是个奇东说念主，就征召他入京当光禄勋。光武帝问他，昔日你在江陵，可让风向转化，扑灭猛火；后在弘农当太守，老虎背着幼虎度过黄河，你实行的都是什么德政，才会发生这些奇异的表象？

刘昆教练回话，这些不外是恰恰结果。

掌握奉陪都忍不住笑起来。刘秀只好感概说：“这才是父老说的话啊！”立地下令把这件事纪录在史册上。

在一个奉谶纬为“正统”的时间，仍有反对谶纬的“异端”存在，一生英名的汉光武帝也会往往自我反省。

建武三十年（54年），汉光武帝车驾东巡。群臣上书提议：“陛下即位三十年，应当到泰山封禅，祭祀寰宇。”

汉光武帝却反念念说念，朕即位三十年，庶民心中充满了归咎的情怀，封禅骗得了谁？难说念要糊弄上天吗？

封禅，是中国古代总揽者到泰山祭祀寰宇、告功于天的盛典，往往百年难遇。

刘秀认为，我方还不够资历。

随后，汉光武帝下诏，要是各郡县官员派东说念主来给皇帝祝嘏，溢言虚好意思，尽如人意，朕一定要剃掉他们的头发，处以髡刑，并命他们去边陲屯田。大臣一时不谏言封禅之事。

不外，随着大哥体衰，刘秀裸露，封禅不错起到缔造政事泰斗的功用。他始创了东汉王朝，要想宗旨和谐其念念想、安详其总揽。

于是，年已垂暮的刘秀，再次将朝政与谶纬关系起来。

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建武三十二年（56年），群臣再次上奏：

登封奏凯，为民报德，百王所同，陛下辄拒却不许，臣下不敢颂功述德业，《河》《洛》谶书，赤汉九世，当巡封泰山……以和灵瑞，以为兆民。

大臣们这回学智慧了，搬出刘秀喜爱的民意，说陛下去封禅，即是为了给庶民祝福啊！同期，他们引述图谶，证明皇帝应该到泰山封禅。

迷信谶纬的刘秀大开《河图·会昌符》一看，上头居然写着：“赤刘之九，会命岱宗。”岱宗，即泰山。至于为何有这句话，他没必要去深究。

在谶语的携带下，刘秀莫得再隔绝，他命群臣依照汉武帝元封年间封禅的旧典，计划金泥（用水银和黄金制成的封泥）、玉检（玉制封检）与用青石制成的巨型方石。

正月，汉光武帝亲率诸王公大臣、文吏武将，构成普遍的仪仗军队，余烬复燃前去泰山。

二十二日早晨，汉光武帝在泰山南麓祭天。午后到达山顶，百官援用《河图》《洛书》等谶文，宣扬光武帝“除名中兴”等三十六项大功。

尚书令献上玉牒及玉检，由汉光武帝亲手钤封，太常命骑士两千余东说念主抬起坛上的方石，尚书令将玉牒藏入其内以后，用方石盖好，再用五寸之印封好石检。

登封礼毕，汉光武帝再次叩拜上天，百官王人呼万岁。之后，汉光武帝一滑东说念主景况饱读吹地沿途而下，禅于梁父。

回到都城洛阳后，汉光武帝大赦六合，改元为建武中元。

骨子上，封禅仅仅名义工程，背后有着刘秀更深层的接洽。他要将谶纬时势化，使大汉久安长治。

同庚，62岁的汉光武帝下诏，“晓示图谶于六合”。

“晓示图谶于六合”，即是将谶纬之学高涨为国度相识，同期，朝廷把持了对谶纬的解释权，严禁民间私造谶纬。汉光武帝珍贵的《河图》《洛书》等谶书与诸经对应的“纬书”被崇拜建筑为治国施政的依据，成为儒生的必修内容，以便大汉难民世世尊奉。

尽管谶纬之学在东汉后慢慢退出历史舞台，但汉光武帝鼎力倡导谶纬的作念法，对后世影响深切。

东汉，刘秀将儒学谶纬化，常识分子随着学这些进程官方改造的“经学”，一些儒者对学生“以图纬证明”，导致迷信学说流弊于六合。

东汉以后，历朝历代为特出志其政事需求，屡次对官方地位的儒学进行改造，常识分子趋炎附热，带头反应，遂使儒家经典面庞一新，澈底沦为总揽器具。

故而，历史学家吕念念勉说：“自东汉于今两千余年，可谓误入邪途。”

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晓示图谶于六合，汉光武帝心满足足地完成了这东说念主生中的终末一件大事。

这时候，又发生了一件在那时看来绝不起眼的“小事”。

建武中元二年（57年），料峭春寒，一个远说念而来的使臣来到了洛阳城。

这名使臣上奏汉光武帝，说他来自一个叫“倭”的场合，衔命度过广宽的大海，前来大汉拜见皇帝。史册纪录，“倭在韩东南大海中”，也即是当当天本所在的位置，但那时日本列岛上惟有大大小少量百个分散的部落。

随着大汉国力还原，四夷多有使臣前来暗意归顺，奉贡朝贺。

汉光武帝一视同仁，赏了倭奴使臣一枚金印，上刻三行五字——“汉委奴国王”（“委”通“倭”）。倭奴使臣捧着金印，乐呵呵地渡海回国。

《后汉书》中的这段翰墨，是中国帝王最早接见日本使臣的纪录。

汉光武帝不经意间的一个举措，让此岸的小国从此深深确信于中原文雅。而后，汉委奴国王金印慢慢偃旗息饱读，直到18世纪，日本志贺岛上的一个农民在拓宽水路时，有时间发现了这块陈旧的金印。金印出土后又曲折百年，现罗列在日本福冈市博物馆。

时候的波涛中，虽有文物不灭，但东说念主终归是世间过客。

即便如汉光武帝般雄才八成的帝王，也挣扎不住岁月侵蚀。

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建武中元二年（57年）二月，汉光武帝病危。

刘秀可能有心脑血管疾病，物化前曾两次患病，分裂是建武十七年与建武二十年，一度“风眩黄瘅”，以为我方将死，但病情都得以好转。

他是东汉寿命最长的一位皇帝，在位时从不怠政，逐日早晨主理朝会，午后才散，之后还要召见大臣讲说经义，到深夜才睡。

太子刘庄（即汉明帝）不忍心父亲太过长途，劝谏说念：“陛下有禹、汤在朝的圣明，却莫得黄、老养生的福气，但愿陛下怜悯体魄，珍爱精神。”

刘秀却说：“我自乐此，不为疲也！”

但这一次，在位32年的汉光武帝大限将至，他病倒在洛阳南宫，闭上了他疲困的双眼。

汉光武帝留住遗诏：“朕有害于庶民，后事都照孝文皇帝轨制，务必俭省。刺史及二千石以上的长吏都不要离开我方所在的城邑，也不要派官员来京或送书怀念。”

刘秀追慕舅舅樊宏薄葬的仪态，条目“务必俭省”，仿照中文帝的轨制，葬以瓦器，不以金银铜锡为饰，因其山，不起坟，地不外二三顷，无山陵陂池。

一代英主，就这么舒服地离开了东说念主世。

汉光武帝刘秀在豆蔻年华终理会六合太平，他多年来相持“息民”的国策卓有见效，社会趋于安祥，经济逐年好转。

到了其子汉明帝在位时，照旧出现“六合安平，东说念主无徭役，岁比登稔，庶民殷富，粟斛三十，牛羊被野”的盛世征象。

与此同期，一个谶纬的时间，到来了。

参考文件：

[东汉]刘珍等撰，吴树平注：《东不雅汉记校注》，中华书局，2008年

[汉]荀悦，[晋]袁宏：《两汉纪》，中华书局，2002年

[南朝宋]范晔：《后汉书》，中华书局，2000年

[宋]司马光:《资治通鉴》，中华书局，2009年

(英)崔瑞德，(英)鲁唯独：《剑桥中国秦汉史》,中国社会科学出书社，1992年

黄朴民：《两汉谶纬简论》，清华大学学报（玄学社会科学版）2008,(03)